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(三)
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子曰:“不知命,无以为君子也。
不知礼,无以立也。
不知言,无以知人也。”
知命:知命,即知天。
有浅言之者,如云“富贵在天,死生有命”
是也。
有深言之,又积极言之者,如云“天生德于予”
,“文王既殁,文不在兹乎”
之类是也。
亦有消极言之者,如云“道之不行,吾知之矣”
,“道之将废也与命也”
之类是也。
此皆深言之。
《韩诗外传》云:“天之所生,皆有仁、义、礼、智顺善之心。
不知天之所以命生,则为小人。”
惟知命,乃知己之所当然。
孔子之“知其不可而为之”
,亦是其知命之学。
知礼:礼,指一切礼文言。
人不知礼,则耳目无所加,手足无所措,故曰:“无以立”
。
孔子重言仁,又重言礼。
仁者,人群相处之道,礼即其道之迹,道之所于以显也。
若不知礼,更何以自立为人?
知言:论辨思议之是非得失,生于心而发于言。
若不能知言,何能知其是非得失乎?孟子自道所长在知言,在善养浩然之气。
又曰:浩然之气乃集义所生。
能知命,知礼,又知言,则所行自无不义,而浩然之气自可养而致。
然则孟子之自道所长,正可证其学孔子而得之矣。
或曰:司马迁曰:“余读孔子书,想见其为人。”
后世欲知孔子,舍从《论语》之语言文字求之,又将何从?记者将此章列《论语》之最终,其亦有俟诸百世之思乎!
望之深,而忧其不得于言,用意远矣。
或说此章系《论语》之终篇,特具深意。
然相传《鲁论》无此章,则是郑玄以《古论》校《鲁论》而取以补其缺者。
然《古论》以子张问两章别出《子张篇》,则此章是否亦为《古论语》之最后一章,在《尧曰篇》之后乎?此已无可考。
抑岂郑玄之意,谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言,故特以系之《尧曰篇》末,以见其重终之意乎?今皆无可深论矣。
又按:此章古本皆作“孔子曰”
,惟朱子《集注》本作“子曰”
。
或疑朱《注》误脱一孔字,否则朱子疑“孔子曰”
三字为例不纯而删去孔字也。
【白话试译】
先生说:“不知命,便无以为君子。
不知礼,便无以立在人群中。
不知言,亦就知不得人了。”
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